Die Kraft der Evangelisation

Die Verkündigung des Evangeliums ist entweder eine schwache, seltsame und verachtenswerte Sache oder das von Gott gegebene und von Ihm für geeignet erklärte Mittel zur Errettung des Menschen, zur Ehre Gottes. Jesus Christus und den Gekreuzigten zu predigen, könnte als eine Tätigkeit erscheinen, die des Spottes würdig wäre, würde Christus nicht zugleich „die Kraft Gottes“ und „die Weisheit Gottes“ sein. In den Augen der Menschen töricht, erzielt sie dennoch Erfolg, wo die tiefste Weisheit des Menschen völlig versagt; denn so paradox es auch erscheinen mag, das Wort Gottes verkündet: „Denn weil ja in der Weisheit Gottes die Welt durch die Weisheit Gott nicht erkannte, so gefiel es Gott wohl, durch die Torheit der Predigt die Glaubenden zu erretten“ (1. Kor 1,21).

Die Kraft des Evangelisten

So gesegnet es zweifellos ist, die würdige Stellung eines Evangelisten als Botschafter Christi zu betrachten, so liegt dies doch jetzt außerhalb meines Anliegens. Fragen wir uns vielmehr: Was ist die Kraft eines Evangelisten? Denn wenn der Diener Gottes diesbezüglich nicht göttlich weise ist, wird ein Blick auf die gegnerischen Kräfte sicherlich entmutigend sein. Und wahrscheinlich wird man bald nach unbiblischen Bündnissen suchen, um dem vermeintlichen Bedürfnis gerecht zu werden.

Steht der natürliche Mensch nicht in direkter Feindschaft zur Wahrheit Gottes? Sie ist für ihn nicht nur Torheit, sondern schürt auch seine gottlosen Leidenschaften, wie es insbesondere gegen unseren Herrn Jesus Christus – die Wahrheit – der Fall war, der zuerst beneidet, gehasst, verachtet und dann gekreuzigt wurde. Doch darüber hinaus findet der Ungläubige in seiner Verbundenheit mit der Welt dort alles, was seinen fleischlichen Begierden dient und was dazu neigt, ihn in seiner Entfremdung von Gott zu verfestigen. Zudem steht Satan, der Gott dieser Welt, in aktivem Widerstand gegen den Herrn Jesus und nutzt seine vollendete List, um das Werk des Evangeliums zu behindern und Seelen in die Hölle zu ziehen.

Und welche Kraft hat der Evangelist, um den innewohnenden Widerstand des Menschen gegen sein Thema zu überwinden, zu dem noch die zerstörerischen Einflüsse der Welt und Satans hinzukommen? Wahrlich, aus sich selbst heraus keine. Er ist machtlos! Doch in der Gnade und Weisheit Gottes zieht er nicht auf eigene Kosten in den Kampf.

Die Kraft des Geistes Gottes

Der Herr Jesus versprach vor seinem Weggang von den Seinen, die seine Zeugen in der Welt sein sollten, den Geist Gottes zu senden, der in den Heiligen sein und durch seine erwählten Gefäße wirken sollte. Zu welchem Zweck? Wenn er kommt, wird er die Welt überführen von Sünde, Gerechtigkeit und Gericht (Joh 16,8). „Nicht in überredenden Worten der Weisheit, sondern in Erweisung des Geistes und der Kraft“ (1 Kor 2,4).

Dementsprechend klagt an Pfingsten ein galiläischer Fischer, erfüllt vom Heiligen Geist, die Juden an, Jesus von Nazareth, den von Gott Bestätigten, gekreuzigt zu haben. Das Ergebnis dieses Zeugnisses war die Bekehrung von dreitausend zuvor halsstarrigen und hartherzigen Juden. So beginnend wird das Zeugnis von Jesus im Munde der Einfachen und Ungebildeten von jüdischen Priestern und römischen Höflingen, äthiopischen Eunuchen und entflohenen Sklaven, kaiserlichen Statthaltern und gewöhnlichen Gefängniswärtern als die Kraft Gottes zur Errettung anerkannt. Was war das Geheimnis? Ganz einfach: dass die Menschen durch den Heiligen Geist redeten, der ihnen gegeben war (Apg 5,32).

Die Wirkung des geschriebenen Wortes

Doch es gibt noch einen weiteren Aspekt. Während der Heilige Geist der große persönliche Zeuge und die Kraft des Zeugnisses für Christus in der Welt ist (Joh 14,26), ist das geschriebene Wort die Offenbarung Gottes an den Menschen, die ihn am letzten Tag richten wird (Joh 12,48). Da es von Gott kommt, ist es voller göttlicher Autorität und Kraft. Seine einzigartigen Eigenschaften zu verachten, ist für den Prediger ebenso verhängnisvoll wie für den Zuhörer.

„Das Wort Gottes“, sagt der Heilige Geist Gottes, „ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringend bis zur Scheidung von Seele und Geist, sowohl der Gelenke als auch des Markes, und ein Beurteiler der Gedanken und Überlegungen des Herzens“ (Heb 4,12). Auch in der heutigen Zeit ist diese Kraft nicht verloren gegangen. Vielmehr gilt im Gegensatz zu den vergänglichen Dingen um uns herum: „Das Wort des Herrn bleibt in Ewigkeit.“ Und „dies ist das Wort, das euch verkündet worden ist“ (1. Pet 1,25). Der Diener Gottes möge also darauf achten, dass er das, was das Schwert des Geistes ist (Eph 6,17) und was allein in den Gläubigen wirksam wirken kann (1. Thes 2,13), nicht zu gering schätzt.

Die Kraft des Zeugnisses: der Heilige Geist

So ist es offensichtlich, dass die Kraft des Zeugnisses für Christus im Evangelium der Heilige Geist sein muss, der durch das Wort Gottes wirkt. Wahrlich, „wir haben aber diesen Schatz in irdenen Gefäßen, damit die Überfülle der Kraft sei Gottes und nicht aus uns“ (2. Kor 4,7). Durch das Gebet bekennt der Diener Christi dies und erkennt, dass alles von Gott kommt. Hier ist eine bemerkenswerte Zusammenfassung dieser Elemente in einem verehrten Zeugnis für Gott. „Und als sie gebetet hatten, erbebte die Stätte, wo sie versammelt waren; und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und redeten das Wort Gottes mit Freimütigkeit“ (Apg 4,31).

Dieses Grundprinzip der Evangelisation – dass ihre Kraft stets von Gott kommt und niemals vom Menschen – kann uns gar nicht oft genug vor Augen geführt werden. Denn diese Kraft durch irgendwelche menschlichen Mittel zu ergänzen, seien sie den Elementen der Welt nachempfunden oder dem Verstand oder Geschmack des Menschen entsprungen, bedeutet, die Vollkommenheit dieser Kraft anzuzweifeln und die ernste Warnung in 2. Korinther 6 vor der Vermischung von Licht und Finsternis zu missachten.

Dass der große Apostel der Heiden in Abhängigkeit von der Kraft Gottes handelte, geht aus 1. Korinther 2 unmissverständlich hervor. Als Paulus Korinth besuchte, wusste er, dass er es mit Menschen zu tun hatte, die sich leicht durch wohlklingende Sätze oder leidenschaftliche Reden überzeugen ließen, ganz unabhängig davon, ob das Gesagte wahr oder unwahr war. Und wenn irgendwelche verwirrenden Spekulationen oder subtilen Abstraktionen von „Gedanken“ auf philosophische Weise präsentiert würden, gewänne man sehr schnell interessierte und bewundernde Zuhörer.

Das Mittel der Evangelisation: nicht Vortrefflichkeit der Rede oder menschliche Weisheit

Hier lagen also die Mittel, um die Korinther für seine Predigt zu gewinnen und das Evangelium schmackhaft und beliebt zu machen. Wie ging der Diener Gottes vor? Er soll selbst sprechen: „Und ich, als ich zu euch kam, Brüder, kam nicht, um euch das Zeugnis Gottes nach Vortrefflichkeit der Rede oder Weisheit zu verkündigen. Denn ich hielt nicht dafür, etwas unter euch zu wissen als nur Jesus Christus, und ihn als gekreuzigt. Und ich war bei euch in Schwachheit und in Furcht und in vielem Zittern; und meine Rede und meine Predigt war nicht in überredenden Worten der Weisheit, sondern in Erweisung des Geistes und der Kraft, damit euer Glaube nicht auf Menschenweisheit beruhe, sondern auf Gottes Kraft“ (1. Kor 2,1–5). Paulus wusste, dass sie, wenn sie sich zu Christus lediglich durch seine Beredsamkeit oder seine Argumentation, also durch die „Weisheit“ der Welt, hingezogen fühlten, auf einem Fundament aus Sand bauen würden.

Es muss ein göttliches Wirken geben, um einen göttlichen Glauben hervorzubringen; und deshalb verzichtete der Apostel sorgfältig auf alles, was unter Satan zu einer falschen Grundlage für ihre Seelen werden könnte.

Neue Mittel – annehmbarere Strategien?

Hat dieser Grundsatz heute keine Gültigkeit mehr? Sollen die Evangelisten angenehme Dinge der Menschen, Neuheiten der Zeit übernehmen oder das Evangelium Gottes auf andere Weise für die Welt attraktiv machen? Das Evangelium wird zwar als kraftvoll bezeichnet – als Kraft Gottes zur Errettung für jeden, der glaubt (Röm 1,16). Aber soll es jemals „attraktiv“ gemacht werden?

Das Herz des Menschen, das nicht nur die Worte und Werke Christi, sondern auch die moralische Güte und die göttliche Herrlichkeit in seiner Person abgelehnt hat, ist heute nicht im Geringsten mehr geneigt, die Gnade und Wahrheit Gottes in der Geschichte seiner Liebe und Schande am Kreuz anzunehmen. Die Menschen verstecken sich noch immer in der Finsternis und hassen das Licht. Wie soll die Wahrheit ihnen dann „attraktiv“ gemacht werden, ohne ihren Charakter zu verfälschen? Soll der Prediger an der Wahrheit Gottes in ihrer heiligen Kraft und Einfachheit festhalten, um das Gewissen des Menschen zu wecken? Oder soll er in unserem neunzehnten Jahrhundert Mittel einsetzen, durch die der fleischliche Mensch angezogen, befriedigt, besänftigt, überredet und dazu gebracht wird, das Evangelium anzunehmen?

Menschen gefallen oder Gott?

Gewiss, die Wahrheit Gottes auf diese Weise zu kompromittieren, bedeutet eher, den Menschen zu gefallen, als Christus und dem Evangelium treu zu bleiben. Wie kann man es wagen, mit dem Zeugnis so zu handeln, dass man es abschwächt, um es den Vorurteilen der Unbekehrten anzupassen (2. Kor 2,17)? Das ist nicht einmal ein ehrlicher Umgang mit den Menschen, zu denen wir sprechen, geschweige denn vor dem Gott, dem wir dienen.

Doch während dieses falsche Prinzip der „attraktiven Predigt“ zugrunde liegt, durchdringt es gleichermaßen das, was man als die „attraktiven Begleiterscheinungen“ des Evangeliums bezeichnen könnte.

Musik und Gesang als Mittel der Evangelisation?

Musik und Gesang haben unbestreitbar keinen geringen Einfluss auf sehr viele Menschen. So gut sie an ihrem Platz auch sein mögen, desto größer ist das Bedürfnis nach einer biblischen Rechtfertigung für ihren Einsatz. Die Kainiten, als sie aus der Gegenwart Gottes vertrieben wurden, begnügten sich im Land Nod mit Harfe und Flöte (wenn nicht gar mit „Orgel“) (1. Mo 4,21; vgl. auch Hiob 21,12).

Man könnte einwenden, dass in der Geschichte Israels Musikinstrumente religiös keineswegs eine unwichtige Rolle spielten. Dies war jedoch in der Zeit, als der Mensch im Fleisch dazu eingeladen war, sein Bestes als Mensch Gott zu widmen. Daher hatten ein schönes Haus, schöne Verzierungen, schöne Musik und schöner Gesang ihren Platz. Aber sind diese Dinge nicht, wie vor Gott, vergangen? Gehören sie nicht zu den armseligen Elementen der Welt, da sie nur Vorbilder und Schatten jenes Urbildes sind, das längst gekommen ist und allein bei uns bleibt? Die Anbetung geschieht nun in Geist und Wahrheit, nicht im Fleisch oder in einer Form. Die Melodie liegt nicht in Blas- oder Saiteninstrumenten, sondern im Herzen: „singend und spielend (psallo) dem Herrn in eurem Herzen“ (Eph 5,19).

Wem singen wir: Gott oder Menschen?

Ob Gläubige nun in Zusammenkünften oder bei Evangelisationsveranstaltungen singen – sind ihre Lieder nicht der Ausdruck ihres Herzens gegenüber Gott? Wenn die Gläubigen nicht zu Gott singen, zu wem singen sie dann? Ist es wirklich so gemeint, dass sie singen sollen, um die Unbekehrten anzulocken? Was bedeutet es, das Lob Gottes zu entwerten, indem man es als Köder benutzt, um weltliche Menschen in Säle oder Versammlungsräume zu locken? Ist das Ehrfurcht und Gottesfurcht? Oder sollen wir uns bemühen, das Lob Gottes mit der Anziehung von Menschen in ein und derselben Handlung zu verbinden? 

Eine solche Vermischung von Motiven zu benennen, bedeutet eigentlich, sie zu verurteilen; doch ist es nun so oder nicht? Ist es eine Nachahmung der Apostel und ihrer Gefährten? Oder sind Prediger heutzutage weiser? Nein! Das Prinzip des Singens ist und muss sein, dass es Gott gilt. Welchen Platz gibt es dann für Instrumente und Choreffekte oder gar Solos? Überlassen wir sie denen, die wenig oder gar keine Wahrheit predigen.

Elemente der Welt

Es ist eine Sünde und eine Schande, Elemente der Welt und des Judentums in die Predigt einzubringen, von denen wir durch den Tod Christi befreit worden sind (Kol 2). Ich misstraue dem utilitaristischen Argument, nämlich dem Erfolg in göttlichen Dingen, wenn unsere vorrangige Berufung darin besteht, allein Gott zu gehorchen. Doch wenn Musik und kultivierter Gesang die Gefühle und die Vorstellungskraft vieler Menschen stark ansprechen, wie oft verdrängen sie dann nicht Christus in der Seele!

Es gab in vergangenen Tagen einige, die aus reinem Naturgefühl oder aus Sentimentalität zum Herrn kamen. Das Wort über sie ist feierlich: „Als er aber in Jerusalem war, am Passah, auf dem Fest, glaubten viele an seinen Namen, als sie seine Zeichen sahen, die er tat“ (Johannes 2,23).

Heiligt der Zweck die Mittel?

Manche mögen das Argument vorbringen, dass, da ihr Ziel die Ehre Gottes in der Errettung der Seelen sei, die Art und Weise oder die Mittel gleichgültig würden. Ähnelt dies nicht allzu sehr der trotzigen Ausrede des Sünders in Römer 3? „Wenn aber die Wahrheit Gottes durch meine Lüge übergeströmt ist zu seiner Herrlichkeit, warum werde ich auch noch als Sünder gerichtet?“ Ist dies ein Standpunkt, den ein sterblicher Mensch einnehmen sollte? Es ist in der Tat der alte Trugschluss Satans: „Lasst uns Böses tun, damit das Gute komme.“

Mögen sich daher die Diener Gottes hüten, die Kraft des Geistes und des Wortes zu unterschätzen. Und sicherlich wird niemand leugnen, dass es heutzutage vieles gibt, was dazu neigt, den Charakter der Wahrheit Gottes herabzusetzen, sodass wir die Kraft Gottes im Evangelium verachten und vergessen. Das Ansprechen der fleischlichen Natur des Menschen auf verschiedene Weise lässt das Zeugnis des großen Apostels der Heiden unbeachtet bleiben. „Denn obwohl wir im Fleisch wandeln, kämpfen wir nicht nach dem Fleisch; denn die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, sondern göttlich mächtig zur Zerstörung von Festungen, indem wir Vernunftschlüsse zerstören und jede Höhe, die sich erhebt gegen die Erkenntnis Gottes, und jeden Gedanken gefangen nehmen unter den Gehorsam des Christus“ (2. Kor 10,3–5).

Entnommen aus: Die Kraft des Evangelisierens